每座城市（在乌托邦以内）都由家庭组成，这些家庭又尽可能由亲属组成。因为妇女到法定年龄结婚以后，就随她的夫婿居住。至于男性子孙，仍留在家里，而以年龄最长的为家长。家长如耄老昏聩，次长者便继承他的位置。各城户口共有六千家（乡下的不计在内），为了使人口数目不至增减起见，就规定每家成人人数不得少于十名，不得多于十六名。儿童的数目并不确定。这个标准很容易维持，因为他们把大家庭的过剩成员迁到小家庭中去。但是整个城市人口数目如果超过原定标准，人们就用过剩人口补充人口稀少城市的缺额。全岛人口如超过原定标准，他们就从每座城市抽调一定数目公民，迁到邻近大陆，拣土著向来不耕种的荒芜地带依照自己法律建立殖民地。本地土著如自愿要加入殖民地，也受到欢迎。本地土著和殖民者的联合既然是出于自愿，通过共同生活方式和共同道德习惯，他们很快就打成一片；这对双方都有益处。因为他们凭借组织和机构，将原来不足维持一方生计的土地变成了现在为双方都生产过剩的地区了。
　　但是，如果当地土著不愿依照乌托邦人法律过生活，他们就把土著从他们自己所占定的辖区里驱逐出去。土著如抵抗，他们就动用武力。他们认为某地人民如听任土地荒芜不用，又阻拦其他民族占据耕种，这就是开战理由，因为，依照自然法则各民族原需要土地维持生存。
　　当某一域市人口大见减少，并且若用其他城市人口来补充，就不免其他城市中出现空虚现象的时候（自从该国成立以来，曾因大瘟疫，这种现象发生过两次），他们就重新调回殖民地公民；这是为了宁愿使殖民地荒废，也不情愿岛上的一座城市人口过少。
　　我们可以再谈一谈公民相互往来的情况。如上所说，老人是每个家庭的首长。妇女服侍男子，儿童服侍父母，青年一般服侍长者。
　　每座城市都分为四个相等的区。每一市区的中心点设有一个备有各色物品的市场。每个家庭的产品都运到各个仓库，分类加以储存。各家家长或一家之主，到市场领取他本人和家属所需物品，领取物品不只是不用金钱，一般也不用物交换。因为人们为什么要拒绝供给这些物品呢？一切货物都是取用不尽，人们也无须害怕有人会索取超出他自己需用以外的东西。一个人如果深知自己不会感到匮乏，我们有什么理由去猜测他所取的东西会超过他的需要呢？一切生物之所以贪求索取，无疑只是出于对匮乏的担心；就人类说来，一部分原因也在于骄狂心理，因为人们认为在堆金积玉、锦衣绣服、逞奇斗富等等方面能够超人一等，才显得他们自己与众不同。可是乌托邦人却不会沾染这种恶劣习惯。
　　在这些市场附近有食品市场，已屠宰的和消过毒的牲畜都运到这里来，在前一章已述及了。屠宰是在域外河边进行的，为了使城中不见粪秽、不闻腥臭，以免发生疠疫。
　　在每一条街上都矗立着不少彼此隔着一定距离的大厅，每个大厅都单有专称。摄护格朗特就住在大厅中。每个大厅分配三十户人家使用，这些人家就住在大厅两边的建筑物里。这些大厅的膳长定时去市场，依照各厅所属家数人口领取必要生活资料。但医院病人尽先得到最为妥善的照顾。医院设在域外，设备完善，因而凡是病人几乎都情愿到医院而不想在家中医疗。
　　在中午和晚间的规定时间，全社人民除去医院和家中卧病不起的人以外，一听号声，都集合到他们的大厅里，在大厅中进膳以后，如果有人想要从市场上带回一些食品，也无人禁止，因为人们知道，如无充分理由，就不会多此一举。一般说来，没有人愿意在家里进餐，因为既然附近大厅里有现成的丰盛肴馔，又何必在家里枉费工夫去烹调并非美味的菜饭，如果偏要自己烹调，岂不愚蠢可笑。
　　餐厅中的肮脏、繁重、污秽工作，都由仆役担任。至于烹调陈饭和整个开饭时的照料工作，是由各家妇女轮流担任的。
　　他们依人数的多少，占三张或四张桌子。男子靠着墙坐，女子坐在餐桌对面，倘有妇人突然感觉身子不爽（妊娠妇女常有这种情形），她可以不必惊扰他人，而退到育儿室中。怀抱乳儿的妇女，可坐在特设房间，房间中经常备有火炉、净水以及摇篮，她们在这里可以把婴儿放在摇篮里，脱下襁褓烘烤，也可以拿玩具逗儿童嬉戏。
　　如果不是受到死亡或疾病的影响，当母亲的都要哺乳自己的婴儿。倘遇死亡疾病情形，摄护格朗特夫人马上会找来一位乳母；这是一件极容易办到的事情，因为凡能哺乳的妇女对他种服务工作，都没有像对这种工作那样乐意出力。这种怜惜幼小生灵的心情极其受到人们的称道，受哺乳的婴儿到后来也要把乳母看作母亲的。
　　五岁以下儿童同怀抱乳儿妇女，都在育儿室中起坐。五岁以上童男或幼女在达到结婚年龄之前，都为进餐者服务，如果年纪还太小，他们就默不作声地站在桌旁。人们从桌上拨些食品给他们食用，他们没有固定进餐时间。

　　他们的午餐时间短促，晚餐时间较长，因为午餐后他们还去工作，晚餐后他们就休息或睡眠了，他们认为这样可以促进消化。晚餐时总要奏乐，餐后并有精美点心。在饭厅内他们点香、洒香油和香水，简而言之，凡可以提人精神、益人神智的事物，他们都应有尽有。因为他们坚信一条原则：凡无害于人的乐事都一概不加干涉。
　　住在城里的人们就这样地生活着。但是在乡下，各家之间的距离很远，所以各家各自进餐。他们样样东西都不缺乏，因为城里居民的生活资料也都从他们那里运来。

　　女子到了十八岁才嫁，青年到了二十二岁才娶。在结婚以前，不论男女，如果纵情通奸，则受严厉处分，非经国王恩赦，不得再行结婚。但是这样一种过失会使奸情发生之家的家长或主妇受到严厉谴责，因为人们认为他们玩忽了自己的职责。他们之所以要严厉惩治这种过失，是因为他们担心，若不严格防止纵情苟合，将少有人乐意订婚，因结婚将限制自己一生只能专一于一个对象上，而且还要担负因此而带来的种种责任。
　　他们选择妻子的手续在我们（希斯拉德和其同伴）看来有些可笑，但是他们却认真而严格地遵行。在订婚之前，一位深孚众望的老妇把新娘——不论是处女或孀妇——赤身露体地带到新郎面前，随后一位德高望重的长者也把新郎赤身露体地带到新娘面前。我们对这种风俗大加非笑，认为伤风败俗。但是他们对所有其他民族的庸愚无识也表示惊异不置。他们说，当人们购买所费无几的一匹马时，还要谨慎周到地细加考察，马的全身虽然大部外露，他们还要解脱鞍子辔头，查看下面是否隐藏着溃疡。但是在选择有关自己一生祸福的妻子时，却全凭碰运气的方式，去结终身姻缘，结婚之前所见到的只不过手面大小的一个脸膛罢了。人们不尽都如此贤智，以致单凭贤淑品德一项作为选择良妻的标准，而且即便贤哲也主张选择体态娇美，可以增加精神之美。毫无疑义，衣着之下会掩盖着丑陋点，这样，结婚后而无法离异时，就会形成丈夫厌弃妻子的现象。如做丈夫的在结婚后才发现对方的残缺，他就只有徒唤奈何而无法补救了。因此，乌托邦人认为预防未然才最合乎天理人情。①
　　这种规定在乌托邦中是势在必行的，因为在那一带的地区中，只有乌托邦一处奉行严禁多妻和离婚的制度，除非夫妻两者的一方犯了奸情或举动乖僻令人难忍。如确有这种情形，元老院才同意婚姻的解除，而允许付给没犯罪的一方再婚的权利。至于犯罪的一方则为人所不齿，不得再行结婚。人们都不得因为自己妻子折骨伤肢，即行摈弃，因为他们一方面认为，当一方最需要安慰和援助时为人拋弃，那是人生最大悲剧，另一方面，他们又相信，若是允许这样离异，就会让人们对自己老年前途感到暗淡无望，因为年老时容易染各种疾病，而且耄老本身也是一种疾病。
　　但是，偶尔也有夫妇双方不能和睦相处，而找到其他伴侣，希望能够同新伴侣度更美满的生活。在这样的情况下，他们可以协议离异，重新结婚；不过离婚和再婚必须先经过元老院的同意；而元老院在同意以前，必须先派元老和其夫人对事情原委经过精确审查。他们就是同意，也不太容易，因为他们相信，离婚过易并不是维系夫妇双方感情的好办法。
　　奸夫奸妇，都受到严厉处罚，使降为仆役。如通奸双方为已婚者，受到侵害的一男一女，可以互相结婚，或任意和他人结婚。倘被侵犯人对其与人通奸的配偶仍然恋恋不舍，其婚姻仍可继续，但是他得随着犯罪配偶一同沦落为奴仆。有时通奸的一方悔罪情深，同时其清白配偶又爱情不移，致使国王深受感动，于是对两人都能恩赦。但是此后如有一方再犯奸情，就得被处死刑了。

①鲁滨逊在其英文译本中删除了整个这一段文字，这也表现了英国人的拘谨羞怯。

　　丈夫管教其妻子，父母管教其儿女，倘使过失重大，则由官方处罚，以资警诫。
　　不得逼迫任何人违反他自己的意志，到国外从事战争。但是另一方面，妻子如愿意随从丈夫去打仗，也无人阻拦，反而受到激励和赞扬。在战场上，她们协助丈夫作战，儿女和亲戚也相随助战，由于血肉关系，他们团结齐心地拼命互助。妻死而夫以身免，父死而子独生还的现象被认为是奇耻大辱。
　　他们僧侣结婚的对象都是国内品格出众的妇人；妇女本身也可以成为僧侣，不过事属少见，而且只限于老年孀妇。