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Primeira Edição: Em 1920, na Revista Kommunismos, n. 05.
Fonte:Revista Possibilidades. Publicaçãodo NPM - Núcleo de Pesquisa Marxista. Ano 1, num. 4, Abr./Jun.de 2005. páginas 49-50.
Tradução de:Nildo Viana
Transcrição: amavelmente cedido pelo
Núcleo de Pesquisa Marxista.
HTML de: Fernando A. S. Araújo, outubro 2005.
Direitos de Reprodução:
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É difícil que se passe um ano sem que Marx seja "superado" por algumsolícito livre docente ou por algum filósofo da moda. A luta mortal que
a sociedade burguesa deve realizar se desenvolve também no terreno ideológico.
Estas superações mostram ao observador atento sempre o mesmo rosto. Mudamo teor da demonstração, os argumentos gnosiológicos ou metafísicos parecemnovos, porém o caráter essencial, o ponto de partida e o ponto de chegada,são sempre os mesmos. Eles encontram sua origem na natureza pequeno-burguesa-parasitáriada situação de classe dos intelectuais. Como verdadeiros pequeno-burgueses,os intelectuais não estão em condições de ver de maneira correta a realidadeda luta de classes, e portanto menos ainda estão em condições de valorá-la.Eles tendem, como disse Marx, para as instituições estabelecidas, tal comopara "não abolir os dois extremos, capital e trabalho assalariado, mas simpara atenuar suas contradições e levá-los a conviver em harmonia". Dado
que os intelectuais são seres parasitários dentro do Estado capitalista,
este último se lhes apresenta com um absoluto, ou ainda como o Absoluto.
Eles contrapõem à teoria marxista uma utopia que, despojada das frases mais
ou menos sedutoras, repousa sobre a glorificação do Estado existente".
O último grande representante desta série é o filósofo da moda OswaldSpengler, cuja obra A Decadência do Ocidente, embora engenhosa, masem seu conjunto diletante, obteve recentemente este êxito que na realidadedevia ter ocorrido com a profunda obra de Ernst Bloch, O Espírito da
Utopia. O novo livro do senhor Spengler, Prussianismo e Socialismo,
quer libertar o socialismo alemão de Marx. Escapou a Marx, parece, o grande
problema da história da filosofia na época moderna, que nosso filósofo resume
assim: "três povos personificaram o socialismo em sentido geral: espanhóis,
ingleses e prussianos. Em Paris e em Florença se desenvolveu o oposto anárquico
ao outro dos italianos e franceses. Marx não estava por isso em condições
de fazer os seguintes descobrimentos fundamentais: primeiro, que na revolução
francesa não houve luta de classes; que não existe burguesia francesa, no
entanto, "porém, todo verdadeiro francês era e é hoje um burguês". Todo verdadeiroalemão é um operário" na França não existem verdadeiras classes.
O segundo descobrimento é que na Inglaterra não existe o Estado;que somente a Inglaterra conhece o capitalismo no sentido verdadeiro; queem conseqüência só a Inglaterra existe uma distinção de classes. Assim,
o superficial Marx, que distingui as classes segundo sua posição no processode produção, foi aprofundado e superado; a divisão de classes deriva da
distinta possessão de bens, é a contraposição entre rico e pobre. O pobre
Marx, a quem escapou tudo isto, não podia portanto deixar de escapar também
o fato de que o socialismo estava já realizado há muito tempo atrás, no reino
da Prússia. Por este motivo, Marx não estava em condições de compreender
o problema do Estado; disto segue seu elogio "diletante" da Comuna de 1871;
e por isso mesmo não esteve em condições de apreciar o sistema dos conselhos
(Rätesystem) que o Barão von Stein projetou anos antes. O socialismo superficial
é recuperado da seguinte maneira pelo socialismo filosoficamente aprofundado.
Este socialismo é uma ordem de autoridade, "dito em linguagem técnica, é
o princípio burocrático". Assim, é natural que Marx não tenha visto nem
sequer a socialização já existente "introduzida por Frederico Guilherme
I e incessantemente desenvolvida até Bismarck". Correspondendo a esta filosofia
profunda, também o conceito de imperialismo é renovado: "a verdadeira internacional
é o imperialismo". Por isso, ambos os partidos, o conservador e o socialista,
como representantes do socialismo aprofundado, pertencem ao mesmo grupo:
os conservadores eram melhores oficiais, os socialistas melhores soldados".
A reconciliação destes irmãos-inimigos é o objetivo do socialismo redescoberto
filosoficamente. Vale a pena a crítica de tais escritos? Considerados como
sintomas, eles são interessantes. O fato de que a única citação do senhor
Spengler seja do senhor Lensch não demonstra somente sua ignorância em matéria
de marxismo, mas também aonde levam necessariamente a teoria e a práxis dos
socialistas de direita. E o restante deste folheto não se distingue em nada
de outras "superações" do marxismo arqui-conhecidas desde tempos de Dühring e companhia, já então na primeira fila da adoração do Estado prussiano. Somente
é novo que se comprove que tampouco a revolução conseguirá curar os alemães
"de seu espírito servil, radicado na consciência nacional", como disse Engels.
Notas:
[1N] Trata-se de um artigo de juventude de Lukács, na mesma época em que escreveu História e Consciência de Classe.
| Inclusão | 28/10/2005 |