为早期基督教所表现的共产主义——因为和时代之条件相适应——是一种消费品物的共产主义，一种物质之分配和共同消费的共产主义。若把它施用于农业去，则这种共产主义也会成为生产之共产主义，共同的组织劳动的共产主义。若在大城市里，无产阶级因为当日生产的条件，便必然地或用劳动或用求乞为谋生的手段了。大城市中之共产主义所指示的，并不是别的，只是一种最高可能的阶段。像在早代的雅典及罗马中，无产阶级得获政权，贫人逐渐发展，便把富者加以勒索。为这种表现的共同活动，最多也只等于所得获的粮食及其它物品之共同消费——一种共产主义等于一种公有房屋，一种家庭组织。在事实上，我们在上面已见出克立索斯吞（Chrysostom）单从这一点去作成他的共产主义的理论。他所讨论的，不是那一个产生财富以为公共所消费的人。同样的悄形，我们早在早期之基督教之中找着了。“福音书”中曾提及耶稣的一切可能的题目，但没有提及他的劳动。而且当他说及劳动的时候，他还用极轻蔑的词句。我们下面引述“路加福音”（第一二章，第二二节以下）为例罢：
“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么。因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。你想想乌鸦吧：也不种；也不收；又没有仓，又没有库；上帝尚且养活它：你们比飞鸟是何等的贵重呢？你们哪一个能用思虑，使身量多加一寸呢？这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？你又想想百合花怎么长起来：它也不劳苦，也不纺织；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这一朵花呢。你们这小信的人啊！野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给他这样的妆饰，何况你们呢？你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。这都是外邦人所求的：你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求神的国；这些东西就必加给你们了。你们这小群，不要惧怕；因为你们的父，乐意把他的国赐给你们。你们要变卖所有的，来周济他人。”
这很容易见出是对于基督徒的一种劝谏，劝谏他们克己节欲，而忘记一切饮食的东西，因为这些东西会令他们不注意于他的灵魂方面的幸福。基督徒应当为上帝之国而努力；换一句说，为他们自己的规律而努力，这样，他们便可以具有一切他们所需用的东西。我们在后面，将会有机会考察他们这种“上帝国”之观念是如何地具有世闲的性质的。