考茨基:基督教之基础
第四篇 基督教之起源 >> 第二章 基督教之弥赛亚的观念

一 上帝国之降临

  这一章书的题目,完全是一种赘言;我们晓得“基督”(Christus)一词,纯粹就是弥赛亚(Messiah)一词之希腊的翻译。所以,假如我们从字源学(etymology)方面说来,则所谓“基督教之弥赛亚的观念”,其意义,岂不就是“弥赛亚教之弥赛亚的观念”。

  然而从历史方面看,基督教不能够包含一切信仰弥赛亚的人的;它所包含的,只是这种信仰者之一种特殊阶级而已,这一种阶级对于弥赛亚的希望,是和其它的犹太人的希望弥赛亚来临者,颇有不同。

  第一点,耶路撒冷之基督教会,也和其它的一切犹太人一样,也希望弥赛亚会在一个短促时间来临,但其时间是不能确定的。虽然我们现在所具有之“福音书”,其写作的时间,已在大多数基督教徒已经消失了这种热烈的希望之时候——四本“福音书”都明白指示给我们,这种基督会在当时复临之希望,已经完全绝望了——但他们仍旧遗留着这种希望之好些痕迹,而这些痕迹,就是他们从所根据以作书的口传或笔录接受的。

  根据“马可福音”(第一章,第一四节,第一五节),则“约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传上帝的福音,说,日期满了,‘上帝的国近了’。”

  门徒请问耶稣,在弥赛亚降临之时,他们会看见什么征兆。他便把一切征兆告诉他们:如地震,瘟疫,战祸,日蚀,及其它,于是又告诉他们,“人子”(Son of Man)会用极大之权能和荣耀降临,以拯救那些信仰他的人,他又说道:

  “我实在告诉你们,这一代还没有过去,这些事都要成就了。”(“路加福音”第二一章,第三二节)

  “马可”之记载,同样无异(第一五章,第三○节)。但在第九章中,又增入耶稣的说话如下:

  “我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必要看见上帝的国,大有能力临到。”(第一节)

  最后,则“马太”记载耶稣对于门徒之应许:

  “惟有忍耐到底的,必然得救,有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去,我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子(指耶稣自己)就到了。”(第一○章,第二二、二三节)

  又保罗在他寄给“帖撒罗尼迦人第一书”(First Epistle to the Thessalonians)第四章,第一三节以下,也有同样的意义:

  “论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,上帝也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事,我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有上帝的号吹‘那在基督里死了的人,必先复活:以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇:这样,我们就要和主永远同在。”

  所以,并不必人死后,才进入上帝国。就是生活的人,也可以注视他的降临;这个上帝国是一个国家,在其中,有当时生活着的人,也有死了而复活的人,共同享受一种完全物质意义的愉快生活。我们在“福音书”中,还可以找出这种信仰之痕迹,虽然基督教会中之较后期的概念,已经消灭了将来的地上国家之观念,而换以一个天上的国家,然而其遗迹,仍是可以看见的。

  于是耶稣允许道:“我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。凡为我的名,撇下房屋,或是兄弟,姐妹,父亲,母亲,妻子,儿女,田地的,必要得着百倍,并且承受永生。”(“马太福音”第一九章,第二八节、二九节)

  换一句说,凡解散家庭,舍弃财产的人,必得赏赐,其赏赐就是在将来的情境中,有一种地上之真正的愉乐。尤其是食桌上之愉乐。

  耶稣又恐吓那些不跟从他的人,说在大灾祸后之时代,他们必要被赶出他的社会之外面:

  “你们会看见阿伯拉罕,以撒,雅各,和众先知,都在上帝的国里,你们都被赶到外面,在那里,必要哀哭切齿了,从东,从西,从南,从北,将有人来,在上帝的国里坐席。”(“路加福音书”第一三章,第二八节,二九节:此较“马太福音书”第八章,第一一节、一二节)

  但他又尤许他的门徒:

  “我将国赐给你们,正如我父赐给我一样;叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝,并且坐在宝座上,审判以色列十二个支派。”(“路加福音”第二二章,第二九及三○节)

  于是门徒之间,竟为在将来之情境上,食桌之优先权而互相争论。雅各及约翰(耶稣之两个门徒——译注)竟要求列坐于主之左右,其余的门徒,便因此大发恼怒了(见“马可福音”第一○章,第三五节以下)。

  耶稣说,有一个法利赛人在家内宴客,他不宴请友人及亲族,而只宴请贫人,跛者,残废者,和盲人:“你就有福了;因为他们没有什么可报答:到义人复活的时候,你要得着报答。”我们马上又晓得这种祝福之性质是什么:“同席的有一人听见这话,就对耶稣说:在上帝国里吃饭的有福了。”(“路加福音”第一四章,第一五节)

  并且在食东西之时,还有饮料哩。耶稣在最末一次的晚餐时,说道:“但我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里,同你们喝新的那日子。”(“马太福音”,第二六章,第二九节。)

  他们以为耶稣之复活就是他的使徒之复活的先锋,但四“福音”都明确地注重于耶稣复活后之肉体的显现。

  他复活后,在以马注(Emmaus)村,遇见两个门徒,与之同食晚餐,后来他便不见了。

  “他们就立时起身,回耶路撒冷去,正遇见十一个使徒,和他们的同人,叙集在一处,说:主果然复活了,已经现给西门(即彼得——译注)看了。两个人便把路上所遇见,和擘饼的时候,怎样被他们认出来的事,都述说了一遍。正说这话的时候,耶稣亲自站在他们当中,说,愿你们平安。他们却惊慌害怕,以为所看见的是魂。耶稣对他们说:你们为什么愁烦?为什么心里起疑念呢?你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了:摸我看看;魂无骨无肉,你们看我是有的。说了这话,就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信,并且希奇,耶稣就说:你们这里有什么吃的没有?他们便给他一片烧鱼和一块蜜房。他接过来,在他们面前吃了。”(“路加福音”第二四章,第三三节以下)

  在“圣约翰福音书”中,耶稣不特给他们证明他在复活后的肉体之存在,还证明他有一种很健旺的食欲。约翰记载耶稣忽然显现于已经下锁的使徒房中,多疑之多马(Thomas,为十二使徒之一——译注)用手摸过他,以为明证,于是他便说道:

  “这些事以后,耶稣在提比哩亚海边,又向门徒显现。有西门·彼得,和称为低土马(Didymus)的多马,并加利利的迦拿(Cana)人拿但业(Nathaniel),还有西庇太(Zebedee)的两个儿子,又有两个门徒,都在一处。西门·彼得对他们说,我打鱼去。他们说,我们也和你同去。他们就出去,上了船,那一夜,并没有打着什么。天将亮的时候,耶稣站在岸上:门徒却不知道是耶稣,耶稣就对他们说“小子,你们有吃的没有?他们回答说,没有。耶稣说:你们把网撒在船的右边,就必得着。他们便撒下网去,竟拉不上来了,因为鱼太多。耶稣所爱的那门徒(这个据说就是约翰——译注)对彼得说:是主啊。……他们一上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼,又有饼。……耶稣说:你们来吃早饭。……耶稣从死里复活以后,向门徒显现,这是第三次了。”(“约翰福音”书第二一章)

  第三次之显现,大概就是末一次了。大概在传道的使徒之想象中,耶稣用这一次鱼肉的早餐,增加了他们的能力之后,便升入天堂,自此以后,他应该操着弥赛亚之职权而降临世界了。

  虽然基督徒坚持地主张复活后之肉体,仍然存在,但假如专为永生的缘故,他们也要假设复活后之肉体,其性质和以前之肉体,是有分别的。在这样地愚昧无知而易被欺骗的,像在这个原始基督教的时候,则我们在基督徒和犹太人的思想中发现了很为流行的最夸张的意见,是不必惊奇的了。

  在保罗“致哥林多人前书”中,我们又发见了一种观点,它以为那些仍旧生存而可以见着将来之情境的同志,与乎那些专为着这个目的而复活的人,两者都有一种新式而崇高的肉体之显现:

  “我如今把一件奥秘的事告诉你们;我们不是都要睡觉(直到弥赛亚来的时候),乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候;因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,而我们(生存的)也要改变。”(第一五章,第五一、五二节)

  圣约翰之“启示录”(Revelation,“新约圣经”之末一卷——译注)则说有两次复活,第一次在罗马崩坏之后出现的:

  “我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄,赐给他们:我又看见那些因为给耶稣作见证,并为上帝之道被斩者的灵魂,……他们都复活了,与基督一同作王一千年,其余的死人还没有复活,直等那一千年完了。这是头一次的复活。在头一次复活有份的,有福了,圣洁了。第二次的死,在他们身上,没有权柄,他们必作上帝和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。”(第二○章,第四——六节)

  其后地上各国,发生一种反叛,反对这些圣洁的人。这些反叛者,尽被投入火焰和硫磺的池内,而一切死者,现在都复活起来,要受审判了,其中之不义者,也被投入火池,而义人便不再晓得有所谓死亡了,他们在新耶路撒冷,享受欢愉之生活,一切地上之国家,都把他们的光荣和珠宝,贡献给这一个新耶路撒冷城。

  读者总会发现犹太人之爱国主义,在这里,仍然表现于最朴素的形式之中。在事实上,则我们在上面,已经见出,圣约翰“启示录”之模型是有犹太教的根据的,其编集之时间,正当耶路撒冷被围攻的时候。

  就在耶路撒冷陷落之后,犹太人之“启示书”(Apocalypses,这也和“启示录”一样,其中描写天堂地狱,及弥赛亚降临,审判世人,这种书在耶路撒冷陷落后,出现很多——译注)仍然同样地表示弥赛亚的希望;其中之可以举例者,为“巴鲁书”(Baruch)及“以斯拉第四书”(Fourth Book of Ezra)。

  “巴鲁书”主张弥赛亚将会齐集他的人民,而且把生命赐给他们,他们都服从于雅各之苗裔(即以色列人——译注),而那些压迫以色列的人们,都被毁灭。此后,弥赛亚即诞登大宝,而永久之愉乐,便普行各处了;自然界便最大量地贡献它的一切产拼,尤其是酒类。死人复活,而人类之组织,将会和以前大不相同。义人不再为工作所疲乏,他们的身体华然有光,至于不义之人,其丑态比之以前更甚,他们还要受磨难哩。

  “以斯拉第四书”的作者,也表示同样的思想。弥赛亚将会降临,在世四百年,其后便和一切其它的人类一齐死去。又其后,一种普遍的复活及一种审判,都跟着来了,其中善义的人,都获得和平,而且有七倍的快乐。

  我们可以见出在早代基督徒和一般犹太人之思想中,其对于弥赛亚的希望,很少不同之点。“以斯拉第四书”,内中加入了许多后加的修饰,它也吸引基督教会的很大的注意,后来还收入于改正派的圣经的翻译中。


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